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专题分享｜庄 严
20210402 专题分享 【庄严】
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庄严佛净土
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学佛人要对照佛菩薩的境界
观世音菩薩开示
摘自Wenda20170303 01:05:36
袈裟披在身，为众表法大悲心。
袈裟披在身，庄严威仪表法心。
袈裟披在身，除却劳尘不净心。
袈裟披在身，身是菩提不忘根。
袈裟披在身，庄严表法救众心。
袈裟披在身，一世修成报佛恩。
心中有佛才能明白佛理
摘自盧臺長讲述于观音堂 ——【圆满次第的修心】
胸中有佛，你才能懂佛理。你今天要想学佛理，你首先心中要有佛。如果你的心中没有佛，你所学的理论再好，你讲出来的理论都是空洞的：“哎呀，你要慈悲啊。”因为你根本没有佛的慈悲，你讲的这个“慈悲”是空的。“哎呀，你要忍辱。” 因为你没有佛的忍辱，你不能开悟，所以你到最后憋不住了，会跟他吵架打起来。学佛到后来要把观世音菩薩放在心中，观世音菩薩在你身上，这个时候你说“忍辱”就不一样了，因为你有了菩薩的慈悲：“观世音菩薩，这个事情我要忍辱，感恩你帮我化解。”想一想，菩薩碰到事情怎么会生气呢？菩薩会觉得他很可怜，会帮助他化解怨结，这样的话两个人就不会吵架了。如果你胸中无物，而想要言中有物，也就是说，如果你的心中没有佛，而你语言当中想要说出佛菩薩的理论知识，就好比水中捞月一场空。所以对佛法要用“融”字来定，“融”就是融化、化解，今天不管碰到了什么事情，我要用一个“融”字来化解，化掉它，其实这就叫宇宙意识。融是什么？化掉，解决掉。師父告诉你们，最后你们连尸体都会被火化了，一切即空，所以碰到问题，或学到佛法，到最后问题解决掉，佛法学到心里，都要融化掉，融化后什么都没有了，这就是进入空性。
修行人念佛之前应该先懂佛
摘自Wenda20170108A 32:22
女听众：佛菩薩跟我们说，懂佛念佛，现前必定见佛。请问師父，懂佛念佛的标准是什么？
臺長答：你现在跟着臺長学佛，你懂了多少了？懂了吗？佛到人间来的目的是什么？佛是救度众生，让众生破迷开悟。你现在懂佛了吗？（懂）懂了之后是不是接下来才开始念佛？为什么要念？因为佛好，佛要救度众生，佛要让众生破迷开悟，不但要自度还要度人。这么好的佛，我懂佛了，我懂得佛是这么好的，所以我开始念佛了（明白，感恩師父开示）
珍惜人间的报身
摘自白話佛法(二) 25、【用人间的报身来修成菩薩的法身】
什么是报身菩薩，就是你在人间所做的所有的行为像菩薩一样，实际上你就是报身菩薩，因为人已经超脱了人间的凡尘（这里指的是思维，不是肉身），你就是报身菩薩。报身菩薩是没有法身的，如果今天你去做好事情，就是报身菩薩，是因为你用肉体去做菩薩之事。今天你去救人了，给人家讲法了，你就是报身菩薩。
我们活在这个世界上是以因果定律生存的，报身也是功德的成就。因为你这个身体在前世做了很多功德，你这辈子才会用你的报身得到现在的享受或职位，这都是前世功德所为。报身是在法身内享受，法身就是人的本性，这个法身实际上是天界之身。
師父现在的法身就是用人间的报身来弘法，師父在天上是法身，師父在人间是报身，报身是受到天上法身的支配，报身成就才能带动法身成就，报身成就了，你的法身才会成就，也就是你在人间学菩薩，达到一定的境界后，一门通了，智慧开了，你才会有法身，当然是很不容易的。化身和法身的成就，实际上就是由报身带动的开始。彻悟本性的人就是彻底开悟本性的人，纵然全世界的人都不了解，但是他依然不觉得寂寞。当你已完全明白道理了，开悟了，不论你今天做任何事情，自己永远不会觉得寂寞。很多人以为学佛后，是为了死后能上天，其实学佛不是对死亡的一种寄托。很多人不懂，当果报来时，就会想到我早点死了算了，死后可以到天上去，这就是对死亡的一种寄托。其实他完全搞错了，学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越苦恼的人生。我们今天学佛不是为了死了以后如何如何，而是为了现在就开始好起来，现在改变修上天的基础，这才叫学佛。佛菩薩到人间来，就是来救度众生的，是希望你们现在就能够好，不是让你们死了之后才好。師父告诉大家要记住，别人永远是对，你永远是错的，你这个人就永远不会产生怨恨。别人永远是你的增上缘，你的人间一辈子才会永远向上走，直到修成大觉大悟，功德圆满。
思维偏差，以为自己是有使命的菩薩，加上背业，导致癌症
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不要用人的眼光去看菩薩的行为
摘自Wenda20131129 46:12 节选
臺長：好好地替别人多想一想，心中想着众生你就是菩薩，心中想着自己你就不是菩薩是众生。众生能够经常为别人想，那就会成佛……
女听众：当我们用自己的标准去看師父的时候，其实就是把自己放在師父的上面、高高在上，这样片面根本就无法看到師父是如何慈悲地去救度众生的。
臺長：对了。你们看不到師父的智慧，看不到師父里边想什么，看不到師父怎么样在度人，師父的心是什么。你们就看见外表和一些用人的眼光来看到的行为，不懂的！
女听众：是的師父，在我们自身孽障很重的时候是看不清楚真相的。所以我们人就是人，菩薩就是菩薩，境界不一样。我们永远都是戴有色眼镜看待菩薩，永远是有偏差的。
臺長：对了。还有很多人，小时候到庙里一看菩薩“哎呀，这个菩薩我不喜欢他，你看，这么凶”。你想一想，护法神不严厉能做护法吗？你说是小孩子看错，还是护法神做错了？我举个例子你不就明白了吗！（嗯）
与菩薩心相应
摘自白話佛法(二) 36、【用纯善的心和菩薩心融合一起】
观世音菩薩的心是那么的善良，我们的心也是这么的善良，你跟观世音菩薩心连心，就能接受到观世音菩薩的气场。如果你的心是多么的肮脏，良心是多么的坏，那你能接受到观世音菩薩好的气场吗？所以光和光要相互对称才会越聚越亮。
在人间修菩薩境界的基本要点
摘自白話佛法(二) 42、【运用智慧德能，调节调柔寂静】
如果想修成菩薩身，得到法身或神通力（即法力），要记住几个基本的要点：
1、菩薩不见人过，菩薩永远看不见人家的过失和过错。首先，拿这一点来衡量一下自己，你们谁能不看见人家的缺点和过错？菩薩是永远不见人家的缺点和过错。而師父在帮你们开悟时是不一样的，因为師父是为了救度你们，必须指出你们所有的缺点和过错，让你们知道和明白道理，然后好好地修正和改过。学菩薩是不能看到人非的，不见人过，但见己过，就是说用菩薩的要求来要求自己，永远看不到人家的过失，而永远看到的是自己的过失，都是自己的错。在人间不要论人家的对与错，自己做错了就是做错了，永远是我错，人家都是对的，因为这个世间都是空的，都是假的，是无常的，没有什么对和错，只有因和果。我没有对的，只有错的，这样才接近菩薩的境界。
2、只管耕耘，不计收获，这才是菩薩的境界。菩薩是只管耕耘，只管做功德，从来不考虑，今天种了这个善因，以后能得到什么果报？你只要好好地念经，拼命地做功德，哪有不报的道理呢？因为因果定律是永远不变的，你今天做了好事，种了善因，将来一定会有好的果报。今天付出马上就要回报的人，这种人就是小人。哪有自己还没有付出就想得到的道理。就像有些人问我：“盧臺長我跟着你修行念经了，我会不会好？”就冲着这句话，别修了，因为连最基本的信念都没有，怎么样修得好心呢？
3、无心，学菩薩其中的一个基本点是无心，无心就是菩薩永远没有心。无心就是说你不瞋恨，没有烦恼，无障碍，因为你连心都没有了，就像人常说的：这个人没心，没肺。你连心都没有了，想想看你是多么地快乐，但是，菩薩并不是真的无心，而是以众生之心为心，众生的心就是菩薩的心，大家明白了吗？众生之苦，就是師父之苦，師父现在是念念想着如何救度众生于苦海之中。菩薩就是以众生之心为己心，永远是想着人家，他自己是没有心的，所以菩薩是无碍，是没有障碍的，这个心永远是没有障碍的。
自在修心容易接收到菩薩的光芒
摘自白話佛法(十) 14、【悟性为上 佛性为大】
很多人问師父：“師父，修心自在和不自在是什么意思啊？”不自在的修心是逼迫自己，自在的修心会越修越自在，越修心里越自然，菩薩才会在你的身上。一个人自在修心，菩薩才会来，所以，你越修的自在，心中的菩薩就被你激活了。当你把菩薩在你心中激活的时候，菩薩会赐给你力量和慈悲之光。为什么很多人碰到一个大苦难、大灾难的时候，到了观音堂磕头，之前哭啊、难受啊，过一会儿，磕完头了，他为什么就舒服、自在了呢？因为他觉得自己不是没有救，他觉得自己有救了，因为菩薩会帮助他，不会让他那么苦下去的。我有信心了，这就是人的一种能量和力量。正因为你有力量了，菩薩的光就照到了你的头上，那你就由悲伤转换成幸运了，慈悲之光就会让你幸运。
菩薩永远给众生改过自新的机会
摘自Wenda20190503 05:20
女听众：请问師父，莲花掉下来的師兄有没有规定超过多久不重新种上就永远种不上了？
臺長答：没有的。菩薩永远给我们机会，只要你改。哪怕到死之前，你只要符合这个标准，照样种上去，没有话讲的（感恩菩薩，感恩師父）
学菩薩必须克服人间思维
摘自白話佛法(二) 27、【学佛境界，学会喜舍】
能堪忍受，能为难事，心不退没。就是不论遇到什么事情都能够忍受，忍耐。学菩薩首先要学会能忍受，而这个忍受里面不一定都是你的错，就算你是对的也要忍受。師父经常给你们讲，这个世上没有什么对错，只有因果。能为难事，就是能抵挡难事，我来忍受为难的事情，也就是说我能去做任何困难的事情。自己明明可以做的事情，而不去做，让人家去做，这就是自私，就达不到菩薩的境界，当然乱做也是不对的。心不退没，你的良心、本性，永远不退没。如果你做到了菩薩的境界，就永远不会退没。師父的心就永远不会退没，永远会救人，这样才能称得上是菩薩。如果碰到事情就躲，碰到事情就溜，碰到事情退却了，我不修了，我只要保护好自己的修为，这个人永远不能成为菩薩。不好诤讼，好就是我好强，诤讼就是总想与人争辩、诉讼。菩薩永远不会与人争辩、诉讼，去人间讲道理，而人间的道理其实是众人自己种下的因，而在受着果报。其实我们学佛就是你的身心要非常的柔软。菩薩的心是非常的柔软，而且非常的安稳。并不是说你的心是柔软安稳的，而是指你做出来的事情，非常的柔软，非常协调温和，做出的任何事情绝对不会是强硬的，总是柔软的解决问题。如果你是菩薩，人家与你争啊，讲道理啊，你总是会退一步去想，去解决。退一步，海阔天空，你退一步了，心柔软了，身心才会安隐。菩薩的心永远是平静的，永远是安稳的。学佛说法时心得喜悦，就是说当你说佛法的时候，你的心情非常的喜悦，你的心非常的开心。给人家说法的时候，那种心是法喜充满，才能成为菩薩，也就是说当菩薩在救人的时候，是用一种喜悦的心，去救度众生。
看到世间的种种丑恶现象后，如何做到依然保持对众生的慈悲
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【同修分享】師父，请不要丢下我】
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雕塑家的面相
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在人间可以直接成就不同果位的菩薩
摘自白話佛法(二) 36、【用纯善的心和菩薩心融合一起】
学佛菩薩，是学不同果位的佛菩薩。如果你们专修三地菩薩，那你以后走的时候就可以直接得三地菩薩的果位。不是你要得十地菩薩的果位，而是一定要一地一地的往上修。如果你在人间修的是三地菩薩，等你走的时候，如果境界到了三地菩薩，就可以直接得三地菩薩的果位。就像我们人间的士兵学校和军官学校一样的，你学的是军官，毕业以后就是军官，你学的是士兵，毕业以后就是士兵，是看你在人间的修为，要看你们怎么修了。
天上的果位取决于境界还是功德
摘自Wenda20160205 01:41:35
男听众：師父，假如这个人已经具备脱离六道的资格，那么他未来在天上果位的大小，是由他在人间的功德决定，还是由他的境界决定？请師父开示一下。
臺長答：功德只是汽油，境界就是什么样的汽车。汽车跑得快，跟汽油有什么关系？功德做了多多少少，只不过是助推力；一个汽车能跑多长，最重要的还是汽车的质量啊。汽车的质量不好，能跑路吗？（还是境界，还是看你度的，就是说在人间所做的帮助别人、救度有缘，是这样吗，師父？）对啊，就是说你在人间做了多少菩薩事情，你在天上都有多少境界（哦，明白了）你还不知道啊？你每次都是帮别人问这么多，你看看有谁讲你不好啊？第二，为什么菩薩每次都让你打进电话来？想一想就知道，因为你为别人，所以叫境界（明白。谢谢師父和观世音菩薩。我今年发了一个愿就是“发愿为别人问问题”。菩薩一次一次的慈悲我，真的感恩師父，感恩观世音菩薩！感恩您！）
初地菩薩的境界
摘自白話佛法(二) 25、【学菩薩界 转凡成圣】
初地菩薩为欢喜地菩薩，始出凡境，“始出”就是刚刚离开人间的境界，到达了圣人的境界，即菩薩的境界。也就是说你刚刚脱离了平凡的境界，凡人的境界，开始走向菩薩的境界。初登圣境，就是你刚刚开始登上圣人的境界。庆内心融悦情外发，就是庆贺，欢悦心，刚刚开始感受到自己内心一种融化到圣境的喜悦，已经把人间繁琐的事情融化到佛的境界上了。悦就是欢喜心，就是我非常欢喜地进入了圣界，进入了菩薩界，已经开悟，认识了这个人生，只不过是因缘和合而成，对什么样的事情都很开心，都能圆融，所有在人间的一切事情都能包容、圆融，然后进入了圣界，而且做什么事情都会有一种喜悦。融悦情外发，就是欢喜心，慈悲喜舍心开始往外发，就是有一种能量体让你往上穿，犹如火箭就是这样，那些启动气体能量往外发，火箭就上去了。因为初地菩薩的每一个事情，都会生出欢喜心，所以称为欢喜地菩薩。欢喜地菩薩做什么事情都是开心，都是欢喜，什么事情都看得穿，什么事情都明白了，只有人才会不开心、忧愁、烦恼。
二地菩薩的境界
摘自白話佛法(二) 36、【用纯善的心和菩薩心融合一起】
二地菩薩是清净和戒行成就，二地菩薩是很安静，很干净，严持戒律。戒行，你们守戒了没有？不能做的事情你们做了没有？不是我不犯罪就是好的，不犯罪是最基本的条件，曾经给你们讲过十善业道和十恶业道，这个恶业道本来就不应该有的，你们不但不能做恶业，还要做十善业。二地菩薩是以十善业自利利他。众善奉行，诸恶莫作。而诸恶莫作已经不是守菩薩戒了，诸恶莫作是人本来就应该具有的基本条件，难道做人就可以做恶吗？绝对不能做。二地菩薩是戒行成就，就是戒了，戒到最后成功了。你要想成为二地菩薩还要有一个清净的心，就是你的心，你的良心和本性都是清净的。如果你想做二地菩薩，首先要寂静，很寂静，还有要善良，记住在“善”字前面要加一个字“纯”，即纯善，这个善是纯洁的。很多男孩子或女孩子，想追求人家，在人家生病的时候假装很体贴，你们说这个是纯善吗？这是有目的的善，但是当在帮助人家的时候，帮着买药，帮着做事情等，他是不是善呢？是的，但不是纯的。“质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地”，就是说人的本质要柔软，但是要正，叫质直柔软。你们现在学的都是菩薩道，菩薩的本质要很直，要正直，性格要柔软、调伏。由于二地菩薩的愿力、念力，还有智力，智慧要有力量。如果你有念力，而智力不足，也达不到二地菩薩的境界。然后要有福德力，福德力就是这个人要有福德，要有福气还要有道德，这也是一种力量。
学佛菩薩，首先要能安静下来，你们虽然接受師父的开示没有多长的时间，但是你们的气质都在变，境界也在提升，第一，话很少；第二，人很平静、安静。因为贪得少，就会平静，贪得越多的人，心就不净。菩薩是无所求的，越来越成熟的二地菩薩，信心是走向寂静和纯善，然后脱离生死之道。二地菩薩能不能在人间修？当然能在人间修，你们现在所有的人都能修。比如，你们今天做任何事情都不想，很寂静，心里很善良，而且是纯善，什么要求都没有，你就已经进入了二地菩薩的境界。唯一可惜的是你只进入二地菩薩境界的十五分钟、半小时、一个小时，而不能持久，只要你们一离开这里马上就进入了人间，对不对？你能保持，你就是菩薩，你能保持些纯善，你就是二地菩薩，道理很简单。超脱生死，就是当你完全明白道理之后，不会去想我是怎么生的，也不会害怕将来会怎么死。开悟了，就是菩薩；不开悟了，就是一个凡人。
乘愿再来的菩薩为什么会有回不去的风险
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如何修出庄严
学佛要修真实智慧
摘自白話佛法(七) 44、【真实智慧 得正庄严】
如果你经常说自己修得很好，说自己怎么样能够成就的人，你这个人就等于停止在色声香味触法的境界，实际上就是说，你这个人没有进步，因为你有感触，你对色身这个世界还是很看重，不能脱离它，实际上你就脱离不了六道轮回。所以，非真庄严自知，就是绝对不是真正的庄严。如果这个人跟你说：“我修得多好，我已经达到菩薩的境界了，我能够怎么样。”那么，这个人就是不庄严，自己在吹，人家就看不起你。如果你能自己不着相，修行修到不认为自己修得很好，修行修到没有看到人间的一切，没有色声香味触法，没有让你感觉感受，那你这个人就达到了庄严相，就是菩薩的庄严相。
为何追求神通会导致退转下地狱
摘自Wenda20190405 38:23
男听众：師父，《佛子天地游》中提到了有很多同修的莲花已经修到大如车轮，就是非常好的，但是为什么一追求神通、被邪道附身之后就会退转下地狱？这种情况菩薩会给他提示吗？
臺長答：提醒的，菩薩会提醒的。现在不是有很多人已经有点小神通了吗？他们打电话到東方电台来，師父总是叫他们不要去做，因为这种小神通没有用的，可能都是身上有灵性，他不是菩薩、佛的大神通，没用的。他只是暂时地看见一些事物的变化和未来，让他想到了很多东西，那么很多人以此来卖自己，让自己变得更加怎么怎么，就出事了（明白。那我们还是要好好修，不要追求神通，一步一个脚印地修）对。
智慧与福德是学佛人必修的二重庄严
摘自盧臺長讲述于观音堂——【修出庄严】
佛经上讲二重庄严，那么，怎么样能够让人庄严呢？你们想一想，怎么样能够让别人敬重你、庄严你？一则智慧，二则福德。如果一个人很有智慧，别人就会尊重你。如果一个人语无伦次、神经兮兮的，这个人会庄严吗？如果一个人是有福德的人，有钱、有名、有利，别人就会尊重他，这些福德是他前世修来的。光有福德不够，还须有道德。如果一个人有道德，别人会尊重他，庄严吧？大家都会说这个人很有道德，都会对他好。若有菩薩具足如是二庄严者，如果有菩薩具足了以上二庄严，“如是”就是指以上二庄严者（两种庄严的人），则知佛性，形象庄严，这个人一定懂得佛性，这个人就会非常庄严。若分别佛土，是有为形象，形象庄严，如果这个人对世界上很多事情都有分别心，这个人只是叫有为形象，有为形象就是有目的的形象。比方说，很多学佛人为了学佛，看见别人就合掌，学得像佛一样，让别人尊重他，这就叫有为形象。如果你从内心就能成就者，你能够避开心中的不有为，即无为，就是说我学佛是没有目的的，不是为了某种私利，所以我就不住足色声香味触法的境界。因为我把人间的一切完全放下了，我没有把心住足在人间的色声香味触法中，这才是真正的庄严，也称为无相庄严，就是不着相的庄严，没有目的的庄严。就像很多人没有私心、没有目的地做好事，别人都很尊重他。你今天做好事了，如果你是为了赚别人的钱，或者为了要别人对你怎么样，这叫有为庄严。别人当时也会很尊重你，但是知道你是有目的的。
学佛人庄严 正气也可以解百灾
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无所住心 修出正庄严
摘自盧臺長讲述于观音堂——【修出庄严】
要修出庄严相，就要无所住心。“无所住心”就是不要把这个心住足在你所做的那些庄严上面。很多人的“庄严”是装出来的，那是没有用的。大家对一个人的尊敬是从心里出来的，不是靠别人压制的。虽说压制别人，别人也会假装尊重你，但是别人心里是不会服你的。只有当你不着相的时候，清净心就会自然出来，你就会拥有智慧。一个具足真实如来智慧的人，当别人有事情咨询他的时候，他不是去特意想个办法出来，而是别人一问你你的智慧马上就自然流露出来。这样的话，别人都愿意跟你交朋友，当碰到事情的时候就会想到找你，因为他们知道你有智慧，而且乐于助人。如果别人问你问题，你说要先查辞典，看看古人是怎么做的，然后再给他解答问题，这不是真实的智慧。拥有如来智慧的人，可以通达自性之途，到达自己本性的净土当中，你就会成就正确智慧的佛净土，真正的庄严相就会出来，佛法界称之为正庄严。
凡尘是产生烦恼的地方
摘自盧臺長讲述于观音堂——【修出庄严】
人在凡尘中，身心经常会感觉不适应，从而产生种种烦恼。想想看，很多人一会儿身体不舒服，一会儿心里不舒服，就算你的身体没有病、生活没有灾，但是你心里很不舒服，你难过不难过？当一个人心里难过的时候，是手痛还是脚痛？手脚都不痛，都很好，但是就是心里不舒服，同样会难过。这就是为什么现代社会强调人要保持身心健康，因为人在凡尘中会产生种种烦恼，凡尘就是产生烦恼的地方，烦恼来了之后，你的身心都会感觉不舒服，你在修行的道路上会遭遇种种障碍与压力。很多人修心修到后来，遇到种种压力和障碍。压力是从哪里来的？来自烦恼，人开始烦恼之后，压力就来了。障碍是怎么来的？想不通和忧郁会让人产生障碍，想不通的人就是心中的“为什么”太多了。你们知道吗？一个问号就把你们的心钩住了，再来一个问号，再钩住，等到几十个问号堆积在你心头的时候，你的心就被钩得死死的，你的脸都会开始抽筋。这是師父跟你们讲的，看看你们的脸有时候抽筋的那个样子，就知道你们心中有多少想不通的事情。每个星期三到观音堂听師父讲课，很多人都不敢正眼看師父，一看见師父的目光，他的脸部就会抽筋，一个星期下来不知道烦多少事情，生活中的烦恼都写在脸上。
很多人想早点离开这个五蕴假合之身，想早点上天，想早点离开这个充满苦难的人间。于是，有些想不通的人就自杀了。这就是人的误笔，这样的话，你的身体就会产生一种魔气，你就会被魔气缠身。人生充满魔考，魔考是什么？就是劫难，一个魔考过不去，劫就来了，再一个考不过去，劫又到了。
那么，怎么样学佛才能避开劫难呢？要修出离心。出离心是什么？就是看穿了这个世界无常的真相，但是还要有目标地努力生活，要清楚自己今后是要离开这个人间的，目的地就是西方极乐世界。我既要有离开这个世界的心，同时也要积极面对生活，借假修真。所以，我们对这个世界似离非离，非离则非非离，就是想离开，又不想离开，好像离开了，又没有离开。師父告诉你们，你们每天都离开过这个世界一次，你们知道吗？当你们睡着的时候，你们的心在哪里？不就是离开这个世界了吗？如果哪一天睡觉一口气喘不上来，人没再醒过来，你不就是离开了这个世界吗？好像来过又好像没有来过这个世界一样。出离心能帮助我们断除烦恼，精进修行，离苦得乐。
怎么样才是语言上庄严；不能给同修起外号
摘自Wenda20170616 01:28:12
女听众：学佛人语言上怎么样才能叫做庄严佛净土呢，師父？
臺長答：不要乱讲话，不要吹牛，不要造谣，不要诽谤，该说的说，不该说的不要说，那就会庄严（是不是同修们开玩笑过火了也不好？）什么叫“不好”？不能开玩笑！开什么玩笑就代表你什么档次（有的时候，同修之间可能关系好了，相互给起外号，是不是也不是很好啊？）你说好吗？人家在起佛号，你在给他起外号。你要不要師父帮你起个外号啊？（不不不）好了，你知道就好了。如果師父整天叫你“大傻冒”，你说说看，師父庄严不庄严啊？（不庄严）好了，你会对師父庄严吗？（明白了）你不开心的。相互之间还取外号呢，开什么玩笑。
并非超脱六道才能证得果位
摘自Wenda20181116 01:23:06
女听众：師父，请教一个问题，很多弟子跟佛陀修行的时候，当即就证得不同的果位，是不是？（对啊）我们这个时期的人，如果一直坚持修行，努力地救度众生，可不可以在百年之后证得超脱六道的果位？
臺長答：你们现在也有可能已经证得了。比方说，你现在学佛了，你不是已经证得须陀洹果了吗？（哦。我们不一定知道，是不是？）你不知道，你证悟了。你现在吃素了，念经了，学佛了，清修了，你已经证得了。也就是说你已经证得了这个果位，入流果，须陀洹果，像这种果位就是说你已经有觉悟果，初果（就是超脱六道的果位吗？）不是，果位有很多，一级、两级，像台阶一样的。你这是最初果（我以为证得果位都是超脱六道才有。对不起，師父，弟子愚痴）
功德与果位大小的问题
摘自Wenda20131027B 55:25
女听众：做功德不求任何东西，储存着，到了天上超脱六道的时候，是天上的果位。但是有的人临终前把功德都用完了，求事业求婚姻……我想问一下，如果他也能以业障只有15%超脱六道往生四圣道的话，那天上就没有功德了，是不是就没有果位了？
臺長答：如果能到四圣道，说明他本身就有果位，他才能上去，只不过果位大小的问题（业障只有15%就能到四圣道了？）上去是上去。投在非洲也是投人，你去看看非洲那些孩子，也叫投人吧（对，那就是上去了之后还是要凭功德的，对吧？）那当然了，你在人间功德做得越多，在天上的果位越大，为什么菩薩要到人间来度人呢？度完之后他上去成佛了（那上去了没有功德，是一种什么情况？）普通的菩薩，小菩薩。
乘愿再来的菩薩往生后能否回到原来果位
摘自Wenda20140629B 24:24
女听众：師父讲菩薩也会冒着回不去的风险下来救度众生，如果他今生道业平平，只要不是犯下什么严重的错误，是否日后往生了也一定会回到菩薩的果位呢？
臺長答：那是不可能的。他如果造业太多，一定回不去了。所以为什么天上也不是菩薩越来越多的？因为很多乘愿再来的菩薩到了人间贪图享乐，吃喝玩乐，然后慢慢地忘记了自己的本性，在人间作了很多恶，最后堕落成一位“人”，那么下辈子就投人了，那么天上的菩薩就少一位了。
師父心疼有菩薩果位却在人间迷失的孩子们
摘自Wenda20180930B 46:56
女听众：我有一次梦见師父跟我说，我很久以前有过菩薩的果位，然后到人间又迷失了……
臺長答：很多人冲我掉眼泪的时候，我看到他前世的菩薩身了，很可怜，師父有时候掉眼泪，菩薩回不去了。我看到他过去的菩薩果位，我知道他现在回不去了，你说我什么感觉？（師父，我每次听到有人说回不去，我就想掉眼泪）现在知道了吗？如果爸爸妈妈到监狱里去看自己的孩子，在监狱里边带不走的话，你说爸爸妈妈什么感觉？（很难过）对啊，佛菩薩跑到人家来，看见你们在人间这么受罪受苦，还在不停造业、犯业，把你们又带不走，你说菩薩什么感觉啊？佛什么感觉啊？（嗯，就像自己的孩子……）带不走啊，很痛苦的！（明白了，感恩師父）好好努力吧，孩子们！（師父还能开示我几句吗？）第一，要学会克制，要忍辱精进，要常修。你这个人不能忍耐，不能随缘度众，你只会在一个特定环境当中去度众，但是你不会随缘。恒顺众生，随顺众生，你才能度尽众生（師父说得对）你现在这样，老是贡高我慢，老是觉得自己“唉呀，我怎么跟人家讲啊”，又有自尊心，又有自卑感（是这样）想起来过去被人家骗过的事情又恨得不得了，你这样学得好？你带个包裹在学佛的话，你跑得快的？（是的，心中老是有一些结解不开）解不开，没智慧；解得开，才叫有智慧。你看看師父，被人家讲，我当回事吗？（明白，要放下）要放下。好好修吧。
学菩薩行一切善而不住心
摘自盧臺長讲述于观音堂——【佛性本体，心地圆融】
我们要把众生的疾苦，就是把众生在人间的所有的苦难，像一个慈悲的门一样，用慈善的云一样来把它填满。也就是说你那种慈悲心要像云一样把慈悲的门填满，所以叫“云布慈门，波腾悲海”。就是慈悲的海在你心中像大海一样波涛翻滚。也就是说慈悲心不能断，而且一直要有起有伏，有感即赴，就是说有感觉了，马上去做。不是说自己碰到一点事情了，我怎么办呢？我要赶快念经。不能以为人家的事情不是事情，只有你家的事情才是事情。这就是你们的修为吗？那菩薩在天上过得很好，他们为什么要下来救度众生呢？为什么要来吃这么多苦呢？因为菩薩就是有感即赴。“即”就是马上，“赴”就是奔赴。一有感觉了马上就去救人，那才叫菩薩。但是这个马上就去做善事是要有缘分的，如果这个人没有缘分，也做不了什么事情。所以愿力很重要，叫无愿不从也。也就是说，如果这个人做任何事情没有愿力，这个人什么事情都做不成功。须知菩薩无心。就是说每一位菩薩你说他有心，其实是无心的；你说菩薩无心，但都有心。如果你说菩薩无心，菩薩的慈悲心是从哪里来的？悲悯心是从什么地方来的？他是有心的。但又是无心的，因为菩薩把世界上的一切看空了，看空之后，反射到菩薩的心灵就是空的。如果你把这个事情不当回事了，实际上你的心中就是空的了。菩薩以众生心为己心。如果是菩薩，一定是你们想什么，菩薩就想什么；你们难过，菩薩也难过；你们伤心，菩薩也伤心。那才叫菩薩以众生心为己心。菩薩无境界。菩薩是没有境界的，因为菩薩的境界就是众生的境界。众生吃苦了，菩薩就下凡到人间来救度；那么众生开心了，菩薩也开心。看到你们众生有地震、有海啸、有灾难了，菩薩跟你们一样也很难过。所以要明白，“既得有感即通”。就是你既然得到了，你有感应了，你就通了。也就是说，当你的心和众生的心能够有感应了，你就是通了。众生要吃苦了，你感觉到他们痛苦了，实际上你就已经是菩薩了。众生马上有灾了，你感受到很痛，实际上你就是佛心。
如果你的心和菩薩息息相关，当你遇到灾难的时候会马上得到菩薩的灵感。实际上你的身叫“即显佛身”，就是说马上把你菩薩的身显出来了，也就是说你已经得到了解脱。有灾难的时候你能避开，实际上你就是与众不同，你就是菩薩，因为菩薩是不会受灾难的。但是这个菩薩是怎么形成的呢？是靠你平时做人像菩薩形成的。
学佛人要善护自己的大悲心
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发表于 2021-8-19 02:59:09
